{"id":7586,"date":"2015-10-16T01:25:36","date_gmt":"2015-10-16T00:25:36","guid":{"rendered":"http:\/\/pasdedieux.com\/fr\/?p=7586"},"modified":"2023-08-12T23:53:02","modified_gmt":"2023-08-12T21:53:02","slug":"bruno-devismes-critique-de-reve-descargot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pasdedieux.com\/fr\/bruno-devismes-critique-de-reve-descargot\/","title":{"rendered":"Bruno Devismes critique de “R\u00eave d’escargot”"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u201d2\/3\u2033][vc_column_text]<\/p>\n

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Un cher mentor depuis 2004, Bruno Devismes m\u2019a aid\u00e9 pour mes m\u00e9moires de Master I et II lorsque j\u2019\u00e9tais \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris 8. Sans son g\u00e9n\u00e9reux soutien pour d\u00e9nouer et r\u00e9parer mon fran\u00e7ais d\u00e9faillant, je n\u2019aurais pas pu progresser avec de si brillants r\u00e9sultats dans mes \u00e9valuations. Mais au-del\u00e0 des r\u00e9sultats, il est un v\u00e9ritable sage avec qui j\u2019ai eu le privil\u00e8ge de passer des heures \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la signification de Heidegger, de l\u2019Art et du monde dans lequel nous vivons aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Je souhaite donc partager avec vous un \u00e9chantillon de sa sagesse, qui est r\u00e9dig\u00e9e sous la forme d\u2019un article personnellement adress\u00e9 \u00e0 moi. Je trouve simplement cela trop pr\u00e9cieux pour le garder uniquement pour moi. Malheureusement, cet article est r\u00e9dig\u00e9 uniquement en fran\u00e7ais.<\/p>\n

Vous pouvez \u00e9galement voir et t\u00e9l\u00e9charger l\u2019article original avec les images, ou lire la version texte ci-dessous.<\/p>\n

Profitez-en,<\/p>\n

Won<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

[\/vc_column_text][vc_separator][vc_column_text animation_loading=\u201dno\u201d animation_loading_effects=\u201dfade_in\u201d]Mes commentaires sur \u00ab\u00a0Le r\u00eave d\u2019escargot\u00a0\u00bb \u2013<\/strong><\/p>\n

spectacle de Won KIM pr\u00e9sent\u00e9 au Centre Culturel Iranien Pouya<\/strong><\/p>\n

le 26 septembre 2015<\/strong><\/p>\n

\u00e9crit par Bruno Devismes<\/p>\n

Pour la premi\u00e8re fois de sa d\u00e9j\u00e0 longue carri\u00e8re d\u2019acteur, co-fondateur il y a une dizaine d\u2019ann\u00e9es de la compagnie \u00ab\u00a0Pas de Dieux\u00a0\u00bb, proposant \u00e0 de longues cohortes d\u2019\u00e9tudiants et professionnels en arts du spectacle des formations et spectacles ax\u00e9s notamment sur la pratique du mime, Won KIM pr\u00e9sente avec ce spectacle son premier solo.<\/p>\n

Won Kim se situe dans le sillage d\u2019Etienne Decroux et de Thomas Leabhart, ce dernier ayant \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame \u00e9l\u00e8ve de ce pr\u00e9curseur souhaitant faire appara\u00eetre le mime comme pratique artistique \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

Mais, \u00e9galement philosophe, il avance de \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tant\u00a0\u00bb heidegg\u00e9rien vers le \u00ab\u00a0parl\u00eatre\u00a0\u00bb,[i]<\/a>[1]<\/a>ce qui ne lui \u00e9tait gu\u00e8re arriv\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Ainsi, il associe dans son solo, de fa\u00e7on harmonieuse et avec une tr\u00e8s grande libert\u00e9, le geste et la parole.<\/p>\n

A travers un r\u00e9cit n\u00e9 de son exp\u00e9rience personnelle, il am\u00e8ne le public \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 avancer en libert\u00e9 sur un chemin de v\u00e9rit\u00e9, en vue d\u2019une \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb, pour reprendre un terme qu\u2019il exprime par deux fois, dans sa signification \u00ab\u00a0heidegg\u00e9rienne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une parole libre?<\/strong> \u00ab\u00a0C\u2019est celle qui s\u2019efforce de donner aux mots leur vrai sens, qui ne leur permet pas de mentir. Si chacun employait honn\u00eatement les mots selon leur sens, et j\u2019ose le dire, selon leur dignit\u00e9 \u2013 car il y a une hi\u00e9rarchie des mots r\u00e9serv\u00e9s, des mots sacr\u00e9s dont l\u2019abus est une sorte de profanation \u2013, nos disputes ne compromettraient rien de pr\u00e9cieux \u00bb.[2]<\/a><\/p>\n

Cette interrogation liminaire est importante, car Won lance rapidement son spectacle dans une analyse \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologique\u00a0\u00bb tr\u00e8s drolatique, du mot chaise\u00a0: un objet destin\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir pour les uns, un instrument pouvant servir \u00e0 devenir champion de catch pour d\u2019autres, ou encore un tr\u00f4ne pour d\u2019autres encore. Et encore, de quel tr\u00f4ne s\u2019agit-il\u00a0: tr\u00f4ne de Salomon et de la Sagesse, ou tr\u00f4ne d\u2019un dictateur de toute esp\u00e8ce\u00a0?<\/p>\n

Mais le spectateur peut aussi se contenter de r\u00eaver sur l\u2019image ci-dessous de \u00ab\u00a0La chaise\u00a0\u00bb de Van Gogh.<\/p>\n

Pourquoi un escargot\u00a0?<\/strong><\/p>\n

En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la volumineuse th\u00e8se de doctorat en \u00e9tudes th\u00e9\u00e2trales de Won sur \u00ab\u00a0Le contrepoids dans le monde contemporain\u00a0\u00bb, on peut rep\u00e9rer (en sa page 94 \u2026 sur 400\u00a0!)\u00a0une citation explicative\u00a0: \u00ab\u00a0Selon Thomas Leabhart, Decroux \u00ab\u00a0a import\u00e9 sur sc\u00e8ne un mouvement qui existait d\u00e9j\u00e0 dans la nature\u00a0\u00bb. Il utilisait l\u2019image de l\u2019escargot pour d\u00e9crire la qualit\u00e9 dynamique d\u2019un mouvement qui avance, suivi d\u2019une r\u00e9traction d\u2019une partie du corps. Il disait que l\u2019avanc\u00e9e lente et la r\u00e9traction de cette partie corporelle repr\u00e9sentent les antennes de l\u2019escargot qui sortent pour voir le monde, mais se r\u00e9tractent dans sa coquille protectrice, parce que l\u2019animal sent que le monde est trop laid et dangereux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un escargot\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Bien entendu, l\u2019homme n\u2019est pas un animal. Ici l\u2019acteur et le philosophe renvoie \u00e0 Heidegger et \u00e0 Decroux, selon lesquels \u00ab\u00a0cette distinction entre le monde des animaux et le monde de l\u2019homme doit \u00eatre clarifi\u00e9e, et non pas s\u00e9par\u00e9e comme le fait la pens\u00e9e cart\u00e9sienne\u00a0\u00bb. Notre monde, qui ne prend pas conscience \u00ab avec le corps \u00bb, avec l\u2019 \u00ab animus \u00bb de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00ab animal, l\u2019\u00eatre-l\u00e0-d\u00e9j\u00e0 \u00bb vit dans l\u2019inconscience\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais \u00ab\u00a0l\u2019homme b\u00e9n\u00e9ficie, lui, d\u2019une singuli\u00e8re aptitude \u00e0 se transcender lui-m\u00eame (qui va de pair avec la conscience de sa mortalit\u00e9) et \u00e0 se mettre \u00e0 la place de l\u2019autre. Il se pourrait que cette auto-transcendance trouve l\u2019une de ses plus \u00e9loquentes expressions dans le souci qu\u2019elle peut prendre de l\u2019animal et de sa d\u00e9tresse. Ce serait aussi pour l\u2019homme une mani\u00e8re de d\u00e9montrer qu\u2019il a une \u00e2me\u00bb.<\/p>\n

Un r\u00eave autobiographique\u00a0?<\/strong><\/p>\n

On pourrait dire que l\u2019acteur r\u00e9fl\u00e9chit sur son parcours personnel, l\u2019ayant conduit \u00e0 faire le tour du monde, depuis ses racines familiales cor\u00e9ennes jusqu\u2019en Am\u00e9rique, puis en Europe et encore au-del\u00e0.<\/p>\n

En t\u00e9moignent sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Thomas Leahart, son ma\u00eetre en Californie, les cris de sa m\u00e8re lui reprochant sa lenteur d\u2019escargot\u00a0: quitter sa patrie am\u00e9ricaine et attendre onze ans pour cr\u00e9er son premier spectacle\u00a0! Et \u00e9galement une r\u00e9f\u00e9rence implicite \u00e0 Leela Alaniz et \u00e0 son solo\u00a0: Le monde est rond de Gertrude Stein\u00a0?<\/p>\n

Mais un escargot ne porte-t-il pas, de par sa nature, son domicile sur le dos\u00a0?<\/p>\n

Won exprime \u00e9galement avec humour des interrogations sur son pass\u00e9 et son avenir. Ainsi, son travail pers\u00e9v\u00e9rant sur \u00ab\u00a0le contrepoids\u00a0\u00bb n\u2019aurait-il servi qu\u2019\u00e0 lui faire prendre du poids\u00a0! La rudesse du m\u00e9tier d\u2019acteur l\u2019oblige \u00e0 professer \u00e9galement dans une \u00e9cole de commerce\u00a0; ou \u00e0 faire du \u00ab\u00a0marketing\u00a0\u00bb pour mieux d\u00e9composer les gestes permettant le nouage d\u2019une cravate, de fa\u00e7on de plus en plus p\u00e9nible\u00a0: un geste suppl\u00e9mentaire \u00e0 accomplir \u00e0 chacun de ses anniversaires\u00a0! Sur ce dernier point, quoiqu\u2019ayant pas mal d\u2019ann\u00e9es de plus que Won, j\u2019ai r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9aliser cette performance en moins de vingt gestes\u00a0!<\/p>\n

Ouvertures sur une \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Cependant, le r\u00eave d\u2019escargot, roi de la \u00ab\u00a0lenteur\u00a0\u00bb, peut comporter des signes d\u2019encouragement. Malgr\u00e9 sa vitesse de croisi\u00e8re d\u2019environ 4 m\u00e8tres \u00e0 l\u2019heure, il aurait r\u00e9ussi \u00e0 coloniser la plan\u00e8te en commen\u00e7ant son voyage voici plus de 12000 ans.\u00a0Won s\u2019est-il transform\u00e9 en escargot de mer afin de pouvoir traverser l\u2019Oc\u00e9an Pacifique de son pays d\u2019origine en Am\u00e9rique, puis l\u2019Oc\u00e9an Atlantique pour passer des Etats-Unis en Europe\u00a0? Son parcours qu\u2019il d\u00e9crit dans son spectacle constitue en tout cas pour le public un appel \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 l\u2019action.<\/p>\n

En effet, dans son refus d\u2019origine du \u00ab\u00a0star system\u00a0\u00bb, la compagnie \u00ab\u00a0Pas de Dieux\u00a0\u00bb et le solo de Won en t\u00e9moigne\u00a0: malgr\u00e9 son appellation,\u00a0 constitue une \u0153uvre collective.<\/p>\n

Quant \u00e0 \u00ab\u00a0la transcendance\u00a0\u00bb, quelle signification lui donner\u00a0: un r\u00eave, un myst\u00e8re\u00a0? La nuit, l\u2019escargot peut-il regarder une com\u00e8te en spirale, \u00e0 son image\u00a0?<\/p>\n

Cette spirale fait-il r\u00eaver l\u2019escargot \u2013 et notamment l\u2019escargot de mer \u2013 de grandir comme une Tour de Babel susceptible de percer le ciel et de jeter \u00e0 bas son cr\u00e9ateur, selon la repr\u00e9sentation de Brueghel \u00a0? Mais non, l\u2019escargot n\u2019a pas de langage, et donc de d\u00e9sir de parler une langue universelle. A cet \u00e9gard, serait-il plus intelligent que l\u2019homme, de nos jours d\u00e9sireux ou contraint de parler anglais \u2013 ou plut\u00f4t am\u00e9ricain \u2013 que ce soit sans ou avec Internet\u00a0?<\/p>\n

En effet (page 187 de la th\u00e8se pr\u00e9cit\u00e9e)\u00a0: \u00ab\u00a0Les contrepoids <\/em>de Decroux nous donnent les principes techniques pour d\u00e9couvrir le drame, le polemos, <\/em>qui se r\u00e9v\u00e8le en prenant en charge notre corps comme \u00eatre-en-corps au monde <\/em>du Dasein. <\/em>Comme Jacob et l\u2019ange <\/em>(E. Delacroix et Gen\u00e8se XXXIII, 25-33), la lutte physique contre un pouvoir m\u00e9taphysique (le Dieu ou le pouvoir d\u2019un syst\u00e8me social) repr\u00e9sente la lutte pour le progr\u00e8s et pour la lib\u00e9ration de l\u2019homme\u00a0\u00bb<\/p>\n

Mais il n\u2019en pas ainsi. Pour Decroux, c\u2019est la lutte pour l\u2019autonomie du mime corporel parmi les autres arts majeurs autant que la lutte pour l\u2019autonomie de l\u2019acteur\/auteur.<\/p>\n

D\u2019autres significations que celle donn\u00e9e par Heidegger, expos\u00e9e avec brio par Won dans sa th\u00e8se, peuvent s\u2019appliquer au mot \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb. Mais il ne l\u2019explicite gu\u00e8re dans son spectacle.<\/p>\n

Tout un chacun est amen\u00e9 cependant, en toute libert\u00e9, \u00e0 s\u2019interroger sur la signification pour lui de cette \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb\u00a0: sans se regarder dans un miroir narcissique, mais en relation avec son prochain et le monde, pour avancer dans la vie, en toute v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

De par ma nature assez peu familier de la philosophie allemande, la formulation de Pascal\u00a0: \u00abL\u2019homme passe l\u2019homme\u00a0\u00bb\u00a0: me semble mieux expliciter ce terme.<\/p>\n

Ou celle de Saint Augustin, adepte dans sa jeunesse du \u00ab\u00a0Gn\u00f6ti seauton\u00a0\u00bb de Socrate, qu\u2019il compl\u00e8tera ainsi, apr\u00e8s sa conversion\u00a0: \u00ab\u00a0Tu veux te conna\u00eetre\u00a0? Connais Dieu \u2013 Tu veux conna\u00eetre Dieu\u00a0? Connais-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Suite sans fin<\/strong><\/p>\n

Et voil\u00e0\u00a0! Avec \u00ab\u00a0Le r\u00eave d\u2019escargot\u00a0\u00bb, Won nous fait faire le tour du monde. Il rejoint ainsi l\u2019artiste cor\u00e9en Lee Bae qui, dans une exposition qui se tient actuellement au Mus\u00e9e Guimet, \u00ab\u00a0vient habiter (son) sommet. Dans la rotonde, il a pos\u00e9 ses instruments d\u2019\u00e9criture\u00a0: charbon et papier blanc\u00a0qui partent d\u2019une tradition et font une perc\u00e9e vers le r\u00eave, le temps, l\u2019ailleurs\u00a0\u00bb. [3]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Heureusement, dans son spectacle, Won n\u2019emploie pas ces termes que beaucoup de spectateurs non-philosophes n\u2019auraient probablement pas compris, et traduits dans leur langage\u00a0par \u00ab\u00a0le h\u00eatre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tang\u00a0\u00bb, le para\u00eetre\u00a0\u00bb. Ainsi, certains d\u2019entre eux ont peut-\u00eatre traduit dans leur langage, le mot \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb qu\u2019il emploie\u00a0 par \u00ab\u00a0transe en danse\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

[2]<\/a> Georges Bernanos, f\u00e9vrier 1939 (Essais et \u00e9crits de combat \u2013 Br\u00e9sil, terre de l\u2019esp\u00e9rance).<\/p>\n

[3]<\/a> exposition en pr\u00e9lude d\u2019une saison cor\u00e9enne \u2013 Editorial n\u00b05 du magazine du mus\u00e9e \u2013 septembre-d\u00e9cembre 2015<\/p>\n

<\/a>Et peut-\u00eatre, en regardant sa fille venue le f\u00e9liciter \u00e0 la fin de son spectacle, Won arrivera-t-il \u00e0 faire un n\u0153ud de cravates en deux gestes\u00a0?<\/p>\n

Merci, Won, de nous entra\u00eener, apr\u00e8s Gaston Bachelard, dans \u00ab\u00a0La po\u00e9tique de la r\u00eaverie\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

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